صحیح بخاری – حدیث نمبر 4687
باب
12- سورة يُوسُفَ:
وَقَالَ فُضَيْلٌ: عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، مُتَّكَأً: الْأُتْرُجُّ، قَالَ فُضَيْلٌ: الْأُتْرُجُّ بِالْحَبَشِيَّةِ مُتْكًا، وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، مُتْكًا، قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ قُطِعَ بِالسِّكِّينِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: لَذُو عِلْمٍ: لِمَا عَلَّمْنَاهُ عَامِلٌ بِمَا عَلِمَ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، صُوَاعَ الْمَلِكِ مَكُّوكُ الْفَارِسِيِّ: الَّذِي يَلْتَقِي طَرَفَاهُ كَانَتْ تَشْرَبُ بِهِ الْأَعَاجِمُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تُفَنِّدُونِ: تُجَهِّلُونِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: غَيَابَةٌ كُلُّ شَيْءٍ غَيَّبَ عَنْكَ شَيْئًا فَهُوَ غَيَابَةٌ، وَالْجُبُّ الرَّكِيَّةُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ، بِمُؤْمِنٍ لَنَا: بِمُصَدِّقٍ، أَشُدَّهُ: قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ فِي النُّقْصَانِ، يُقَالُ: بَلَغَ أَشُدَّهُ، وَبَلَغُوا أَشُدَّهُمْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَاحِدُهَا شَدٌّ، وَالْمُتَّكَأُ مَا اتَّكَأْتَ عَلَيْهِ لِشَرَابٍ، أَوْ لِحَدِيثٍ، أَوْ لِطَعَامٍ، وَأَبْطَلَ الَّذِي، قَالَ: الْأُتْرُجُّ وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْأُتْرُجُّ، فَلَمَّا احْتُجَّ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُ الْمُتَّكَأُ مِنْ نَمَارِقَ فَرُّوا إِلَى شَرٍّ مِنْهُ، فَقَالُوا: إِنَّمَا هُوَ الْمُتْكُ سَاكِنَةَ التَّاءِ، وَإِنَّمَا الْمُتْكُ طَرَفُ الْبَظْرِ، وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهَا: مَتْكَاءُ وَابْنُ الْمَتْكَاءِ، فَإِنْ كَانَ ثَمَّ أُتْرُجٌّ، فَإِنَّهُ بَعْدَ الْمُتَّكَإِ، شَغَفَهَا، يُقَالُ: بَلَغَ شِغَافَهَا، وَهُوَ غِلَافُ قَلْبِهَا، وَأَمَّا شَعَفَهَا فَمِنَ الْمَشْعُوفِ، أَصْبُ: أَمِيلُ صَبَا مَالَ، أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ: مَا لَا تَأْوِيلَ لَهُ، وَالضِّغْثُ مِلْءُ الْيَدِ مِنْ حَشِيشٍ وَمَا أَشْبَهَهُ وَمِنْهُ، وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا لَا مِنْ قَوْلِهِ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَاحِدُهَا ضِغْثٌ، نَمِيرُ: مِنَ الْمِيرَةِ، وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ: مَا يَحْمِلُ بَعِيرٌ، أَوَى إِلَيْهِ: ضَمَّ إِلَيْهِ السِّقَايَةُ مِكْيَالٌ، تَفْتَأُ: لَا تَزَالُ، حَرَضًا: مُحْرَضًا يُذِيبُكَ الْهَمُّ، تَحَسَّسُوا: تَخَبَّرُوا، مُزْجَاةٍ: قَلِيلَةٍ، غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ: عَامَّةٌ مُجَلِّلَةٌ.
حدیث کی عربی عبارت (بغیر اعراب)
12- سورة يوسف:
وقال فضيل: عن حصين، عن مجاهد، متكأ: الأترج، قال فضيل: الأترج بالحبشية متكا، وقال ابن عيينة: عن رجل، عن مجاهد، متكا، قال: كل شيء قطع بالسكين، وقال قتادة: لذو علم: لما علمناه عامل بما علم، وقال سعيد بن جبير، صواع الملك مكوك الفارسي: الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الأعاجم، وقال ابن عباس: تفندون: تجهلون، وقال غيره: غيابة كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة، والجب الركية التي لم تطو، بمؤمن لنا: بمصدق، أشده: قبل أن يأخذ في النقصان، يقال: بلغ أشده، وبلغوا أشدهم، وقال بعضهم: واحدها شد، والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب، أو لحديث، أو لطعام، وأبطل الذي، قال: الأترج وليس في كلام العرب الأترج، فلما احتج عليهم بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى شر منه، فقالوا: إنما هو المتك ساكنة التاء، وإنما المتك طرف البظر، ومن ذلك قيل لها: متكاء وابن المتكاء، فإن كان ثم أترج، فإنه بعد المتكإ، شغفها، يقال: بلغ شغافها، وهو غلاف قلبها، وأما شعفها فمن المشعوف، أصب: أميل صبا مال، أضغاث أحلام: ما لا تأويل له، والضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه، وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث أحلام واحدها ضغث، نمير: من الميرة، ونزداد كيل بعير: ما يحمل بعير، أوى إليه: ضم إليه السقاية مكيال، تفتأ: لا تزال، حرضا: محرضا يذيبك الهم، تحسسوا: تخبروا، مزجاة: قليلة، غاشية من عذاب الله: عامة مجللة.
حدیث کی عربی عبارت (مکمل اردو حروف تہجی میں)
12- سورۃ یوسف:
وقال فضیل: عن حصین، عن مجاہد، متکا: الاترج، قال فضیل: الاترج بالحبشیۃ متکا، وقال ابن عیینۃ: عن رجل، عن مجاہد، متکا، قال: کل شیء قطع بالسکین، وقال قتادۃ: لذو علم: لما علمناہ عامل بما علم، وقال سعید بن جبیر، صواع الملک مکوک الفارسی: الذی یلتقی طرفاہ کانت تشرب بہ الاعاجم، وقال ابن عباس: تفندون: تجہلون، وقال غیرہ: غیابۃ کل شیء غیب عنک شیئا فہو غیابۃ، والجب الرکیۃ التی لم تطو، بمومن لنا: بمصدق، اشدہ: قبل ان یاخذ فی النقصان، یقال: بلغ اشدہ، وبلغوا اشدہم، وقال بعضہم: واحدہا شد، والمتکا ما اتکات علیہ لشراب، او لحدیث، او لطعام، وابطل الذی، قال: الاترج ولیس فی کلام العرب الاترج، فلما احتج علیہم بانہ المتکا من نمارق فروا الى شر منہ، فقالوا: انما ہو المتک ساکنۃ التاء، وانما المتک طرف البظر، ومن ذلک قیل لہا: متکاء وابن المتکاء، فان کان ثم اترج، فانہ بعد المتکا، شغفہا، یقال: بلغ شغافہا، وہو غلاف قلبہا، واما شعفہا فمن المشعوف، اصب: امیل صبا مال، اضغاث احلام: ما لا تاویل لہ، والضغث ملء الید من حشیش وما اشبہہ ومنہ، وخذ بیدک ضغثا لا من قولہ اضغاث احلام واحدہا ضغث، نمیر: من المیرۃ، ونزداد کیل بعیر: ما یحمل بعیر، اوى الیہ: ضم الیہ السقایۃ مکیال، تفتا: لا تزال، حرضا: محرضا یذیبک الہم، تحسسوا: تخبروا، مزجاۃ: قلیلۃ، غاشیۃ من عذاب اللہ: عامۃ مجللۃ.
حدیث کا اردو ترجمہ
باب : سورة یوسف کی تفسیر
اور فضیل بن عیاض (زاہد مشہور) نے حصین بن عبدالرحمٰن سے روایت کیا، انہوں نے مجاہد سے انہوں نے کہا متكأ کا معنی لأترج اور خود فضیل نے بھی کہا کہ متكأ حبشی زبان میں لأترج کو کہتے ہیں۔ اور سفیان بن عیینہ نے ایک شخص (نام نامعلوم) سے روایت کی اس نے مجاہد سے انہوں نے کہا۔ متكأ وہ چیز جو چھری سے کاٹی جائے (میوہ ہو یا ترکاری) ۔ اور قتادہ نے کہا ذو علم کا معنی اپنے علم پر عمل کرنے والا۔ اور سعید بن جبیر نے کہا صواع ایک ماپ ہے جس کو مكوک الفارسي بھی کہتے ہیں یہ ایک گلاس کی طرح کا ہوتا ہے جس کے دونوں کنارے مل جاتے ہیں۔ عجم کے لوگ اس میں پانی پیا کرتے ہیں۔ اور ابن عباس نے کہا لو لا ان تفندون اگر تم مجھ کو جاہل نہ کہو۔ دوسرے لوگوں نے کہا غيابة وہ چیز جو دوسری چیز کو چھپاوے غائب کر دے اور جب کچا کنواں جس کی بندش نہ ہوئی ہو۔ وما انت بمؤمن لنا یعنی تو ہماری بات سچ ماننے والا نہیں۔ أشده وہ عمر جو زمانہ انحطاط سے پہلے ہو (تیس سے چالیس برس تک) عرب بولا کرتے ہیں۔ بلغ أشده وبلغوا أشدهم یعنی اپنی جوانی کی عمر کو پہنچا یا پہنچے۔ بعضوں نے کہا اشد ، شد کی جمع ہے۔ متكأ مسند، تکیہ جس پر تو پینے کھانے یا باتیں کرنے کے لیے ٹیکا دے۔ اور جس نے یہ کہا کہ متكأ، لأترج کو کہتے ہیں اس نے غلط کہا۔ عربی زبان میں متكأ کے معنی لأترج کے بالکل نہیں آئے ہیں جب اس شخص سے جو متكأ کے معنی لأترج کہتا ہے اصل بیان کی گئی کہ متكأ مسند یا تکیہ کو کہتے ہیں تو وہ اس سے بھی بدتر ایک بات کہنے لگا کہ یہ لفظ المتک ساکنة التاء ہے۔ حالانکہ متك عربی زبان میں عورت کی شرمگاہ کو کہتے ہیں۔ جہاں عورت کو ختنہ کرتے ہیں اور یہی وجہ ہے کہ عورت کو عربی زبان میں متكأ ( متك والی) کہتے ہیں اور آدمی کو متكأ کا پیٹ کہتے ہیں۔ اگر بالفرض زلیخا نے لأترج بھی منگوا کر عورتوں کو دیا ہوگا تو مسند تکیہ کے بعد دیا ہوگا۔ شعفها یعنی اس کے دل کے شغاف (غلاف) میں اس کی محبت سما گئی ہے۔ بعضوں نے شعفها عین مہملہ سے پڑھا ہے وہ مشعوف سے نکلا ہے۔ أصب کا معنی مائل ہوجاؤں گا جھک پڑوں گا۔ أضغاث أحلام پریشان خواب جس کی کچھ تعبیر نہ دی جاسکے۔ اصل میں أضغاث ، ضغث کی جمع ہے یعنی ایک مٹھی بھر گھاس تنکے وغیرہ اس سے ہے (سورۃ ص میں) خذ بيدک ضغثا یعنی اپنے ہاتھ میں سینکوں کا ایک مٹھا لے۔ اور أضغاث أحلام میں ضغث کے یہ معنی مراد نہیں ہیں۔ بلکہ پریشان خواب مراد ہے۔ نمير ، ميرة سے نکلا ہے اس کے معنی کھانے کے ہیں۔ ونزداد كيل بعير یعنی ایک اونٹ کا بوجھ اور زیادہ لائیں گے۔ أوى إليه اپنے سے ملا لیا۔ اپنے پاس بیٹھا لیا۔ سقاية ایک ماپ تھا (جس سے غلہ ماپتے تھے) ۔ تفتأ ہمیشہ رہو گے۔ فلما استياسوا جب ناامید ہوگئے۔ ولا تياسوا من روح الله اللہ سے امید رکھو اس کی رحمت سے ناامید نہ ہو۔ خلصوا نجيا الگ جا کر مشورہ کرنے لگے۔ نجي کا معنی مشورہ کرنے والا۔ اس کی جمع انجية بھی آئی ہے اس سے بنا ہے يتنا جون یعنی مشورہ کر رہے ہیں۔ نجي مفرد کا صیغہ ہے اور تثنیہ اور جمع میں نجي اور انجية دونوں مستعمل ہیں۔ حرضا یعنی رنج و غم تجھ کو گلا ڈالے گا۔ تحسسوا یعنی خبر لو، لو لگاؤ، تلاش کرو۔ مزجاة تھوڑی پونجی۔ غاشية من عذاب الله اللہ کا عام عذاب جو سب کو گھیر لے۔
حدیث کا انگریزی ترجمہ (English Translation)
Narrated Ibn Masud: A man kissed a woman and then came to Allah’s Messenger and told him of that, so this Divine Inspiration was revealed to the Prophet ‘And offer Prayers perfectly at the two ends of the day, and in some hours of the night; (i.e. (five) compulsory prayers). Verily, the good deeds remove the evil deeds (small sins) That is a reminder for the mindful.’ (11.114) The man said, Is this instruction for me only?’ The Prophet said, It is for all those of my followers who encounter a similar situation.