صحیح بخاری – حدیث نمبر 6830

شادی شدہ عورت کو زناء سے حاملہ ہونے پر سنگسار کرنے کا بیان

حدیث نمبر: 6830

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ صَالِحٍ ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ،‏‏‏‏عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، ‏‏‏‏‏‏فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى، ‏‏‏‏‏‏وَهُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، ‏‏‏‏‏‏إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ:‏‏‏‏ هَلْ لَكَ فِي فُلَانٍ يَقُولُ:‏‏‏‏ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ، ‏‏‏‏‏‏لَقَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا، ‏‏‏‏‏‏فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، ‏‏‏‏‏‏فَغَضِبَ عُمَرُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ قَالَ:‏‏‏‏ إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ:‏‏‏‏ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ:‏‏‏‏ لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ، ‏‏‏‏‏‏وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ، ‏‏‏‏‏‏وَأَنْ لَا يَعُوهَا، ‏‏‏‏‏‏وَأَنْ لَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، ‏‏‏‏‏‏فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ، ‏‏‏‏‏‏فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ، ‏‏‏‏‏‏فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ، ‏‏‏‏‏‏وَأَشْرَافِ النَّاسِ، ‏‏‏‏‏‏فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، ‏‏‏‏‏‏فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ، ‏‏‏‏‏‏وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ عُمَرُ:‏‏‏‏ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:‏‏‏‏ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِي عُقْبِ ذِي الْحَجَّةِ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، ‏‏‏‏‏‏عَجَّلْتُ الرَّوَاحَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، ‏‏‏‏‏‏حَتَّى أَجِدَ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ جَالِسًا إِلَى رُكْنِ الْمِنْبَرِ، ‏‏‏‏‏‏فَجَلَسْتُ حَوْلَهُ تَمَسُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا رَأَيْتُهُ مُقْبِلًا، ‏‏‏‏‏‏قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ:‏‏‏‏ لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ مَقَالَةً لَمْ يَقُلْهَا مُنْذُ اسْتُخْلِفَ، ‏‏‏‏‏‏فَأَنْكَرَ عَلَيَّ، ‏‏‏‏‏‏وَقَالَ:‏‏‏‏ مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ، ‏‏‏‏‏‏قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ قَالَ:‏‏‏‏ أَمَّا بَعْدُ، ‏‏‏‏‏‏فَإِنِّي قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا، ‏‏‏‏‏‏لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي، ‏‏‏‏‏‏فَمَنْ عَقَلَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، ‏‏‏‏‏‏وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعْقِلَهَا فَلَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ، ‏‏‏‏‏‏إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ، ‏‏‏‏‏‏وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، ‏‏‏‏‏‏فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا، ‏‏‏‏‏‏رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ، ‏‏‏‏‏‏أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ:‏‏‏‏ وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، ‏‏‏‏‏‏وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى، ‏‏‏‏‏‏إِذَا أُحْصِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، ‏‏‏‏‏‏إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ، ‏‏‏‏‏‏أَوْ كَانَ الْحَبَلُ، ‏‏‏‏‏‏أَوِ الِاعْتِرَافُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ فِيمَا نَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏أَنْ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ، ‏‏‏‏‏‏أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، ‏‏‏‏‏‏أَوْ إِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، ‏‏‏‏‏‏أَلَا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ لَا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، ‏‏‏‏‏‏وَقُولُوا:‏‏‏‏ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا مِنْكُمْ، ‏‏‏‏‏‏يَقُولُ:‏‏‏‏ وَاللَّهِ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلَانًا، ‏‏‏‏‏‏فَلَا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ، ‏‏‏‏‏‏يَقُولَ:‏‏‏‏ إِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَّتْ، ‏‏‏‏‏‏أَلَا وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ، ‏‏‏‏‏‏وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا، ‏‏‏‏‏‏وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الْأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏مَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ‏‏‏‏‏‏فَلَا يُبَايَعُ هُوَ:‏‏‏‏ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا، ‏‏‏‏‏‏وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏أَنَّ الْأَنْصَارَ خَالَفُونَا، ‏‏‏‏‏‏وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، ‏‏‏‏‏‏وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ، ‏‏‏‏‏‏وَالزُّبَيْرُ، ‏‏‏‏‏‏وَمَنْ مَعَهُمَا، ‏‏‏‏‏‏وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ:‏‏‏‏ يَا أَبَا بَكْرٍ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا هَؤُلَاءِ مِنَ الْأَنْصَارِ، ‏‏‏‏‏‏فَانْطَلَقْنَا نُرِيدُهُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْهُمْ، ‏‏‏‏‏‏لَقِيَنَا مِنْهُمْ رَجُلَانِ صَالِحَانِ، ‏‏‏‏‏‏فَذَكَرَا مَا تَمَالَأَ عَلَيْهِ الْقَوْمُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَا:‏‏‏‏ أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ؟ فَقُلْنَا:‏‏‏‏ نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلَاءِ مِنْ الْأَنْصَارِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَا:‏‏‏‏ لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَقْرَبُوهُمْ، ‏‏‏‏‏‏اقْضُوا أَمْرَكُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ:‏‏‏‏ وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، ‏‏‏‏‏‏فَإِذَا رَجُلٌ مُزَمَّلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ مَنْ هَذَا:‏‏‏‏ فَقَالُوا:‏‏‏‏ هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ:‏‏‏‏ مَا لَهُ قَالُوا:‏‏‏‏ يُوعَكُ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا جَلَسْنَا قَلِيلًا تَشَهَّدَ خَطِيبُهُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ قَالَ:‏‏‏‏ أَمَّا بَعْدُ:‏‏‏‏ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ، ‏‏‏‏‏‏وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا، ‏‏‏‏‏‏وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الْأَمْرِ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا سَكَتَ، ‏‏‏‏‏‏أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي، ‏‏‏‏‏‏أُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏وَكُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ أَبُو بَكْرٍ:‏‏‏‏ عَلَى رِسْلِكَ، ‏‏‏‏‏‏فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏فَكَانَ هُوَ أَحْلَمَ مِنِّي، ‏‏‏‏‏‏وَأَوْقَرَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَ فِي بَدِيهَتِهِ مِثْلَهَا، ‏‏‏‏‏‏أَوْ أَفْضَلَ مِنْهَا، ‏‏‏‏‏‏حَتَّى سَكَتَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ مَا ذَكَرْتُمْ فِيكُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ، ‏‏‏‏‏‏وَلَنْ يُعْرَفَ هَذَا الْأَمْرُ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، ‏‏‏‏‏‏هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا، ‏‏‏‏‏‏وَدَارًا، ‏‏‏‏‏‏وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ، ‏‏‏‏‏‏فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، ‏‏‏‏‏‏وَهُوَ جَالِسٌ بَيْنَنَا فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا، ‏‏‏‏‏‏كَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ مِنْ إِثْمٍ، ‏‏‏‏‏‏أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تُسَوِّلَ إِلَيَّ نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ شَيْئًا لَا أَجِدُهُ الْآنَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ قَائِلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ:‏‏‏‏ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ، ‏‏‏‏‏‏وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ، ‏‏‏‏‏‏مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، ‏‏‏‏‏‏فَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ حَتَّى فَرِقْتُ مِنَ الِاخْتِلَافِ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ:‏‏‏‏ ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏فَبَسَطَ يَدَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَبَايَعْتُهُ، ‏‏‏‏‏‏وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ بَايَعَتْهُ الْأَنْصَارُ، ‏‏‏‏‏‏وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ:‏‏‏‏ قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، ‏‏‏‏‏‏فَقُلْتُ:‏‏‏‏ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ عُمَرُ وَإِنَّا:‏‏‏‏ وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرٍ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ، ‏‏‏‏‏‏خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ، ‏‏‏‏‏‏أَنْ يُبَايِعُوا رَجُلًا مِنْهُمْ بَعْدَنَا، ‏‏‏‏‏‏فَإِمَّا بَايَعْنَاهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى، ‏‏‏‏‏‏وَإِمَّا نُخَالِفُهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ، ‏‏‏‏‏‏فَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ‏‏‏‏‏‏فَلَا يُتَابَعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا.

حدیث کی عربی عبارت (بغیر اعراب)

حدیث نمبر: 6830

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، ‏‏‏‏‏‏حدثني إبراهيم بن سعد ، ‏‏‏‏‏‏عن صالح ، ‏‏‏‏‏‏عن ابن شهاب ، ‏‏‏‏‏‏عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ،‏‏‏‏عن ابن عباس ، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، ‏‏‏‏‏‏فبينما أنا في منزله بمنى، ‏‏‏‏‏‏وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، ‏‏‏‏‏‏إذ رجع إلي عبد الرحمن، ‏‏‏‏‏‏فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، ‏‏‏‏‏‏فقال يا أمير المؤمنين:‏‏‏‏ هل لك في فلان يقول:‏‏‏‏ لو قد مات عمر، ‏‏‏‏‏‏لقد بايعت فلانا، ‏‏‏‏‏‏فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، ‏‏‏‏‏‏فغضب عمر، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، ‏‏‏‏‏‏قال عبد الرحمن:‏‏‏‏ فقلت يا أمير المؤمنين:‏‏‏‏ لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، ‏‏‏‏‏‏فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، ‏‏‏‏‏‏وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير، ‏‏‏‏‏‏وأن لا يعوها، ‏‏‏‏‏‏وأن لا يضعوها على مواضعها، ‏‏‏‏‏‏فأمهل حتى تقدم المدينة، ‏‏‏‏‏‏فإنها دار الهجرة والسنة، ‏‏‏‏‏‏فتخلص بأهل الفقه، ‏‏‏‏‏‏وأشراف الناس، ‏‏‏‏‏‏فتقول ما قلت متمكنا، ‏‏‏‏‏‏فيعي أهل العلم مقالتك، ‏‏‏‏‏‏ويضعونها على مواضعها، ‏‏‏‏‏‏فقال عمر:‏‏‏‏ أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة، ‏‏‏‏‏‏قال ابن عباس:‏‏‏‏ فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، ‏‏‏‏‏‏فلما كان يوم الجمعة، ‏‏‏‏‏‏عجلت الرواح حين زاغت الشمس، ‏‏‏‏‏‏حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، ‏‏‏‏‏‏فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، ‏‏‏‏‏‏فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، ‏‏‏‏‏‏فلما رأيته مقبلا، ‏‏‏‏‏‏قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل:‏‏‏‏ ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، ‏‏‏‏‏‏فأنكر علي، ‏‏‏‏‏‏وقال:‏‏‏‏ ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله، ‏‏‏‏‏‏فجلس عمر على المنبر، ‏‏‏‏‏‏فلما سكت المؤذنون، ‏‏‏‏‏‏قام فأثنى على الله بما هو أهله، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ أما بعد، ‏‏‏‏‏‏فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، ‏‏‏‏‏‏لا أدري لعلها بين يدي أجلي، ‏‏‏‏‏‏فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ‏‏‏‏‏‏ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي، ‏‏‏‏‏‏إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، ‏‏‏‏‏‏وأنزل عليه الكتاب، ‏‏‏‏‏‏فكان مما أنزل الله آية الرجم، ‏‏‏‏‏‏فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ‏‏‏‏‏‏رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ‏‏‏‏‏‏فأخشى إن طال بالناس زمان، ‏‏‏‏‏‏أن يقول قائل:‏‏‏‏ والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، ‏‏‏‏‏‏فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ‏‏‏‏‏‏والرجم في كتاب الله حق على من زنى، ‏‏‏‏‏‏إذا أحصن من الرجال والنساء، ‏‏‏‏‏‏إذا قامت البينة، ‏‏‏‏‏‏أو كان الحبل، ‏‏‏‏‏‏أو الاعتراف، ‏‏‏‏‏‏ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله، ‏‏‏‏‏‏أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، ‏‏‏‏‏‏أن ترغبوا عن آبائكم، ‏‏‏‏‏‏أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم، ‏‏‏‏‏‏ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم، ‏‏‏‏‏‏وقولوا:‏‏‏‏ عبد الله ورسوله، ‏‏‏‏‏‏ثم إنه بلغني أن قائلا منكم، ‏‏‏‏‏‏يقول:‏‏‏‏ والله لو قد مات عمر بايعت فلانا، ‏‏‏‏‏‏فلا يغترن امرؤ أن، ‏‏‏‏‏‏يقول:‏‏‏‏ إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ‏‏‏‏‏‏ألا وإنها قد كانت كذلك، ‏‏‏‏‏‏ولكن الله وقى شرها، ‏‏‏‏‏‏وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، ‏‏‏‏‏‏من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين، ‏‏‏‏‏‏فلا يبايع هو:‏‏‏‏ ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، ‏‏‏‏‏‏وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، ‏‏‏‏‏‏أن الأنصار خالفونا، ‏‏‏‏‏‏واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، ‏‏‏‏‏‏وخالف عنا علي، ‏‏‏‏‏‏والزبير، ‏‏‏‏‏‏ومن معهما، ‏‏‏‏‏‏واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، ‏‏‏‏‏‏فقلت لأبي بكر:‏‏‏‏ يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، ‏‏‏‏‏‏فانطلقنا نريدهم، ‏‏‏‏‏‏فلما دنونا منهم، ‏‏‏‏‏‏لقينا منهم رجلان صالحان، ‏‏‏‏‏‏فذكرا ما تمالأ عليه القوم، ‏‏‏‏‏‏فقالا:‏‏‏‏ أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا:‏‏‏‏ نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، ‏‏‏‏‏‏فقالا:‏‏‏‏ لا عليكم أن لا تقربوهم، ‏‏‏‏‏‏اقضوا أمركم، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ والله لنأتينهم، ‏‏‏‏‏‏فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، ‏‏‏‏‏‏فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، ‏‏‏‏‏‏فقلت من هذا:‏‏‏‏ فقالوا:‏‏‏‏ هذا سعد بن عبادة، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ ما له قالوا:‏‏‏‏ يوعك، ‏‏‏‏‏‏فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم، ‏‏‏‏‏‏فأثنى على الله بما هو أهله، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ أما بعد:‏‏‏‏ فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، ‏‏‏‏‏‏وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم، ‏‏‏‏‏‏فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، ‏‏‏‏‏‏وأن يحضنونا من الأمر، ‏‏‏‏‏‏فلما سكت، ‏‏‏‏‏‏أردت أن أتكلم، ‏‏‏‏‏‏وكنت قد زورت مقالة أعجبتني، ‏‏‏‏‏‏أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، ‏‏‏‏‏‏وكنت أداري منه بعض الحد، ‏‏‏‏‏‏فلما أردت أن أتكلم، ‏‏‏‏‏‏قال أبو بكر:‏‏‏‏ على رسلك، ‏‏‏‏‏‏فكرهت أن أغضبه، ‏‏‏‏‏‏فتكلم أبو بكر، ‏‏‏‏‏‏فكان هو أحلم مني، ‏‏‏‏‏‏وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها، ‏‏‏‏‏‏أو أفضل منها، ‏‏‏‏‏‏حتى سكت، ‏‏‏‏‏‏فقال:‏‏‏‏ ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ‏‏‏‏‏‏ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، ‏‏‏‏‏‏هم أوسط العرب نسبا، ‏‏‏‏‏‏ودارا، ‏‏‏‏‏‏وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، ‏‏‏‏‏‏فبايعوا أيهما شئتم، ‏‏‏‏‏‏فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح، ‏‏‏‏‏‏وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها، ‏‏‏‏‏‏كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم، ‏‏‏‏‏‏أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، ‏‏‏‏‏‏اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن، ‏‏‏‏‏‏فقال قائل من الأنصار:‏‏‏‏ أنا جذيلها المحكك، ‏‏‏‏‏‏وعذيقها المرجب، ‏‏‏‏‏‏منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش، ‏‏‏‏‏‏فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ ابسط يدك يا أبا بكر، ‏‏‏‏‏‏فبسط يده، ‏‏‏‏‏‏فبايعته، ‏‏‏‏‏‏وبايعه المهاجرون، ‏‏‏‏‏‏ثم بايعته الأنصار، ‏‏‏‏‏‏ونزونا على سعد بن عبادة، ‏‏‏‏‏‏فقال قائل منهم:‏‏‏‏ قتلتم سعد بن عبادة، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ قتل الله سعد بن عبادة، ‏‏‏‏‏‏قال عمر وإنا:‏‏‏‏ والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، ‏‏‏‏‏‏خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة، ‏‏‏‏‏‏أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، ‏‏‏‏‏‏فإما بايعناهم على ما لا نرضى، ‏‏‏‏‏‏وإما نخالفهم فيكون فساد، ‏‏‏‏‏‏فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين، ‏‏‏‏‏‏فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا.

حدیث کی عربی عبارت (مکمل اردو حروف تہجی میں)

حدیث نمبر: 6830

حدثنا عبد العزیز بن عبد اللہ ، ‏‏‏‏‏‏حدثنی ابراہیم بن سعد ، ‏‏‏‏‏‏عن صالح ، ‏‏‏‏‏‏عن ابن شہاب ، ‏‏‏‏‏‏عن عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبۃ بن مسعود ،‏‏‏‏عن ابن عباس ، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ کنت اقرئ رجالا من المہاجرین منہم عبد الرحمن بن عوف، ‏‏‏‏‏‏فبینما انا فی منزلہ بمنى، ‏‏‏‏‏‏وہو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجۃ حجہا، ‏‏‏‏‏‏اذ رجع الی عبد الرحمن، ‏‏‏‏‏‏فقال لو رایت رجلا اتى امیر المومنین الیوم، ‏‏‏‏‏‏فقال یا امیر المومنین:‏‏‏‏ ہل لک فی فلان یقول:‏‏‏‏ لو قد مات عمر، ‏‏‏‏‏‏لقد بایعت فلانا، ‏‏‏‏‏‏فواللہ ما کانت بیعۃ ابی بکر الا فلتۃ فتمت، ‏‏‏‏‏‏فغضب عمر، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ انی ان شاء اللہ لقائم العشیۃ فی الناس فمحذرہم ہولاء الذین یریدون ان یغصبوہم امورہم، ‏‏‏‏‏‏قال عبد الرحمن:‏‏‏‏ فقلت یا امیر المومنین:‏‏‏‏ لا تفعل فان الموسم یجمع رعاع الناس وغوغاءہم، ‏‏‏‏‏‏فانہم ہم الذین یغلبون على قربک حین تقوم فی الناس، ‏‏‏‏‏‏وانا اخشى ان تقوم فتقول مقالۃ یطیرہا عنک کل مطیر، ‏‏‏‏‏‏وان لا یعوہا، ‏‏‏‏‏‏وان لا یضعوہا على مواضعہا، ‏‏‏‏‏‏فامہل حتى تقدم المدینۃ، ‏‏‏‏‏‏فانہا دار الہجرۃ والسنۃ، ‏‏‏‏‏‏فتخلص باہل الفقہ، ‏‏‏‏‏‏واشراف الناس، ‏‏‏‏‏‏فتقول ما قلت متمکنا، ‏‏‏‏‏‏فیعی اہل العلم مقالتک، ‏‏‏‏‏‏ویضعونہا على مواضعہا، ‏‏‏‏‏‏فقال عمر:‏‏‏‏ اما واللہ ان شاء اللہ لاقومن بذلک اول مقام اقومہ بالمدینۃ، ‏‏‏‏‏‏قال ابن عباس:‏‏‏‏ فقدمنا المدینۃ فی عقب ذی الحجۃ، ‏‏‏‏‏‏فلما کان یوم الجمعۃ، ‏‏‏‏‏‏عجلت الرواح حین زاغت الشمس، ‏‏‏‏‏‏حتى اجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا الى رکن المنبر، ‏‏‏‏‏‏فجلست حولہ تمس رکبتی رکبتہ، ‏‏‏‏‏‏فلم انشب ان خرج عمر بن الخطاب، ‏‏‏‏‏‏فلما رایتہ مقبلا، ‏‏‏‏‏‏قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل:‏‏‏‏ لیقولن العشیۃ مقالۃ لم یقلہا منذ استخلف، ‏‏‏‏‏‏فانکر علی، ‏‏‏‏‏‏وقال:‏‏‏‏ ما عسیت ان یقول ما لم یقل قبلہ، ‏‏‏‏‏‏فجلس عمر على المنبر، ‏‏‏‏‏‏فلما سکت الموذنون، ‏‏‏‏‏‏قام فاثنى على اللہ بما ہو اہلہ، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ اما بعد، ‏‏‏‏‏‏فانی قائل لکم مقالۃ قد قدر لی ان اقولہا، ‏‏‏‏‏‏لا ادری لعلہا بین یدی اجلی، ‏‏‏‏‏‏فمن عقلہا ووعاہا فلیحدث بہا حیث انتہت بہ راحلتہ، ‏‏‏‏‏‏ومن خشی ان لا یعقلہا فلا احل لاحد ان یکذب علی، ‏‏‏‏‏‏ان اللہ بعث محمدا صلى اللہ علیہ وسلم بالحق، ‏‏‏‏‏‏وانزل علیہ الکتاب، ‏‏‏‏‏‏فکان مما انزل اللہ آیۃ الرجم، ‏‏‏‏‏‏فقراناہا وعقلناہا ووعیناہا، ‏‏‏‏‏‏رجم رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم ورجمنا بعدہ، ‏‏‏‏‏‏فاخشى ان طال بالناس زمان، ‏‏‏‏‏‏ان یقول قائل:‏‏‏‏ واللہ ما نجد آیۃ الرجم فی کتاب اللہ، ‏‏‏‏‏‏فیضلوا بترک فریضۃ انزلہا اللہ، ‏‏‏‏‏‏والرجم فی کتاب اللہ حق على من زنى، ‏‏‏‏‏‏اذا احصن من الرجال والنساء، ‏‏‏‏‏‏اذا قامت البینۃ، ‏‏‏‏‏‏او کان الحبل، ‏‏‏‏‏‏او الاعتراف، ‏‏‏‏‏‏ثم انا کنا نقرا فیما نقرا من کتاب اللہ، ‏‏‏‏‏‏ان لا ترغبوا عن آبائکم فانہ کفر بکم، ‏‏‏‏‏‏ان ترغبوا عن آبائکم، ‏‏‏‏‏‏او ان کفرا بکم ان ترغبوا عن آبائکم، ‏‏‏‏‏‏الا ثم ان رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ لا تطرونی کما اطری عیسى ابن مریم، ‏‏‏‏‏‏وقولوا:‏‏‏‏ عبد اللہ ورسولہ، ‏‏‏‏‏‏ثم انہ بلغنی ان قائلا منکم، ‏‏‏‏‏‏یقول:‏‏‏‏ واللہ لو قد مات عمر بایعت فلانا، ‏‏‏‏‏‏فلا یغترن امرو ان، ‏‏‏‏‏‏یقول:‏‏‏‏ انما کانت بیعۃ ابی بکر فلتۃ وتمت، ‏‏‏‏‏‏الا وانہا قد کانت کذلک، ‏‏‏‏‏‏ولکن اللہ وقى شرہا، ‏‏‏‏‏‏ولیس منکم من تقطع الاعناق الیہ مثل ابی بکر، ‏‏‏‏‏‏من بایع رجلا عن غیر مشورۃ من المسلمین، ‏‏‏‏‏‏فلا یبایع ہو:‏‏‏‏ ولا الذی بایعہ تغرۃ ان یقتلا، ‏‏‏‏‏‏وانہ قد کان من خبرنا حین توفى اللہ نبیہ صلى اللہ علیہ وسلم، ‏‏‏‏‏‏ان الانصار خالفونا، ‏‏‏‏‏‏واجتمعوا باسرہم فی سقیفۃ بنی ساعدۃ، ‏‏‏‏‏‏وخالف عنا علی، ‏‏‏‏‏‏والزبیر، ‏‏‏‏‏‏ومن معہما، ‏‏‏‏‏‏واجتمع المہاجرون الى ابی بکر، ‏‏‏‏‏‏فقلت لابی بکر:‏‏‏‏ یا ابا بکر انطلق بنا الى اخواننا ہولاء من الانصار، ‏‏‏‏‏‏فانطلقنا نریدہم، ‏‏‏‏‏‏فلما دنونا منہم، ‏‏‏‏‏‏لقینا منہم رجلان صالحان، ‏‏‏‏‏‏فذکرا ما تمالا علیہ القوم، ‏‏‏‏‏‏فقالا:‏‏‏‏ این تریدون یا معشر المہاجرین ؟ فقلنا:‏‏‏‏ نرید اخواننا ہولاء من الانصار، ‏‏‏‏‏‏فقالا:‏‏‏‏ لا علیکم ان لا تقربوہم، ‏‏‏‏‏‏اقضوا امرکم، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ واللہ لناتینہم، ‏‏‏‏‏‏فانطلقنا حتى اتیناہم فی سقیفۃ بنی ساعدۃ، ‏‏‏‏‏‏فاذا رجل مزمل بین ظہرانیہم، ‏‏‏‏‏‏فقلت من ہذا:‏‏‏‏ فقالوا:‏‏‏‏ ہذا سعد بن عبادۃ، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ ما لہ قالوا:‏‏‏‏ یوعک، ‏‏‏‏‏‏فلما جلسنا قلیلا تشہد خطیبہم، ‏‏‏‏‏‏فاثنى على اللہ بما ہو اہلہ، ‏‏‏‏‏‏ثم قال:‏‏‏‏ اما بعد:‏‏‏‏ فنحن انصار اللہ وکتیبۃ الاسلام، ‏‏‏‏‏‏وانتم معشر المہاجرین رہط وقد دفت دافۃ من قومکم، ‏‏‏‏‏‏فاذا ہم یریدون ان یختزلونا من اصلنا، ‏‏‏‏‏‏وان یحضنونا من الامر، ‏‏‏‏‏‏فلما سکت، ‏‏‏‏‏‏اردت ان اتکلم، ‏‏‏‏‏‏وکنت قد زورت مقالۃ اعجبتنی، ‏‏‏‏‏‏ارید ان اقدمہا بین یدی ابی بکر، ‏‏‏‏‏‏وکنت اداری منہ بعض الحد، ‏‏‏‏‏‏فلما اردت ان اتکلم، ‏‏‏‏‏‏قال ابو بکر:‏‏‏‏ على رسلک، ‏‏‏‏‏‏فکرہت ان اغضبہ، ‏‏‏‏‏‏فتکلم ابو بکر، ‏‏‏‏‏‏فکان ہو احلم منی، ‏‏‏‏‏‏واوقر واللہ ما ترک من کلمۃ اعجبتنی فی تزویری الا قال فی بدیہتہ مثلہا، ‏‏‏‏‏‏او افضل منہا، ‏‏‏‏‏‏حتى سکت، ‏‏‏‏‏‏فقال:‏‏‏‏ ما ذکرتم فیکم من خیر فانتم لہ اہل، ‏‏‏‏‏‏ولن یعرف ہذا الامر الا لہذا الحی من قریش، ‏‏‏‏‏‏ہم اوسط العرب نسبا، ‏‏‏‏‏‏ودارا، ‏‏‏‏‏‏وقد رضیت لکم احد ہذین الرجلین، ‏‏‏‏‏‏فبایعوا ایہما شئتم، ‏‏‏‏‏‏فاخذ بیدی وبید ابی عبیدۃ بن الجراح، ‏‏‏‏‏‏وہو جالس بیننا فلم اکرہ مما قال غیرہا، ‏‏‏‏‏‏کان واللہ ان اقدم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک من اثم، ‏‏‏‏‏‏احب الی من ان اتامر على قوم فیہم ابو بکر، ‏‏‏‏‏‏اللہم الا ان تسول الی نفسی عند الموت شیئا لا اجدہ الآن، ‏‏‏‏‏‏فقال قائل من الانصار:‏‏‏‏ انا جذیلہا المحکک، ‏‏‏‏‏‏وعذیقہا المرجب، ‏‏‏‏‏‏منا امیر ومنکم امیر یا معشر قریش، ‏‏‏‏‏‏فکثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى فرقت من الاختلاف، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ ابسط یدک یا ابا بکر، ‏‏‏‏‏‏فبسط یدہ، ‏‏‏‏‏‏فبایعتہ، ‏‏‏‏‏‏وبایعہ المہاجرون، ‏‏‏‏‏‏ثم بایعتہ الانصار، ‏‏‏‏‏‏ونزونا على سعد بن عبادۃ، ‏‏‏‏‏‏فقال قائل منہم:‏‏‏‏ قتلتم سعد بن عبادۃ، ‏‏‏‏‏‏فقلت:‏‏‏‏ قتل اللہ سعد بن عبادۃ، ‏‏‏‏‏‏قال عمر وانا:‏‏‏‏ واللہ ما وجدنا فیما حضرنا من امر اقوى من مبایعۃ ابی بکر، ‏‏‏‏‏‏خشینا ان فارقنا القوم ولم تکن بیعۃ، ‏‏‏‏‏‏ان یبایعوا رجلا منہم بعدنا، ‏‏‏‏‏‏فاما بایعناہم على ما لا نرضى، ‏‏‏‏‏‏واما نخالفہم فیکون فساد، ‏‏‏‏‏‏فمن بایع رجلا على غیر مشورۃ من المسلمین، ‏‏‏‏‏‏فلا یتابع ہو ولا الذی بایعہ تغرۃ ان یقتلا.

حدیث کا اردو ترجمہ

حدیث کا انگریزی ترجمہ (English Translation)

Narrated Ibn Abbas (RA) :
I used to teach (the Quran to) some people of the Muhajirln (emigrants), among whom there was Abdur Rahman bin Auf. While I was in his house at Mina, and he was with Umar bin Al-Khattab (RA) during Umars last Hajj, Abdur-Rahman came to me and said, "Would that you had seen the man who came today to the Chief of the Believers (Umar), saying, O Chief of the Believers! What do you think about so-and-so who says, If Umar should die, I will give the pledge of allegiance to such-and-such person, as by Allah, the pledge of allegiance to Abu Bakr (RA) was nothing but a prompt sudden action which got established afterwards. Umar became angry and then said, Allah willing, I will stand before the people tonight and warn them against those people who want to deprive the others of their rights (the question of rulership).”
Abdur-Rahman said, "I said, O Chief of the believers! Do not do that, for the season of Hajj gathers the riff-raff and the rubble, and it will be they who will gather around you when you stand to address the people. And I am afraid that you will get up and say something, and some people will spread your statement and may not say what you have actually said and may not understand its meaning, and may interpret it incorrectly, so you should wait till you reach Medina, as it is the place of emigration and the place of Prophets Traditions, and there you can come in touch with the learned and noble people, and tell them your ideas with confidence; and the learned people will understand your statement and put it in its proper place. On that, Umar said, By Allah! Allah willing, I will do this in the first speech I will deliver before the people in Medina.”
Ibn Abbas (RA) added: We reached Madinah by the end of the month of Dhul-Hijja, and when it was Friday, we went quickly (to the mosque) as soon as the sun had declined, and I saw Said bin Zaid bin Amr bin Nufail sitting at the corner of the pulpit, and I too sat close to him so that my knee was touching his knee, and after a short while Umar bin Al-Khattab (RA) came out, and when I saw him coming towards us, I said to Said bin Zaid bin Amr bin Nufail "Today Umar will say such a thing as he has never said since he was chosen as Caliph.” Said denied my statement with astonishment and said, "What thing do you expect Umar to say the like of which he has never said before?”
In the meantime, Umar sat on the pulpit and when the callmakers for the prayer had finished their call, Umar stood up, and having glorified and praised Allah as He deserved, he said, "Now then, I am going to tell you something which (Allah) has written for me to say. I do not know; perhaps it portends my death, so whoever understands and remembers it, must narrate it to the others wherever his mount takes him, but if somebody is afraid that he does not understand it, then it is unlawful for him to tell lies about me. Allah sent Muhammad with the Truth and revealed the Holy Book to him, and among what Allah revealed, was the Verse of the Rajam (the stoning of married person (male female) who commits illegal sexual intercourse, and we did recite this Verse and understood and memorized it. Allahs Apostle ﷺ did carry out the punishment of stoning and so did we after him.
I am afraid that after a long time has passed, somebody will say, By Allah, we do not find the Verse of the Rajam in Allahs Book, and thus they will go astray by leaving an obligation which Allah has revealed. And the punishment of the Rajam is to be inflicted to any married person (male female), who commits illegal sexual intercourse, if the required evidence is available or there is conception or confession. And then we used to recite among the Verses in Allahs Book: O people! Do not claim to be the offspring of other than your fathers, as it is disbelief (unthankfulness) on your part that you claim to be the offspring of other than your real father. Then Allahs Apostle ﷺ said, Do not praise me excessively as Jesus, son of Marry was praised, but call me Allahs Slave and His Apostles. (O people!) I have been informed that a speaker amongst you says, By Allah, if Umar should die, I will give the pledge of allegiance to such-and-such person. One should not deceive oneself by saying that the pledge of allegiance given to Abu Bakr (RA) was given suddenly and it was successful. No doubt, it was like that, but Allah saved (the people) from its evil, and there is none among you who has the qualities of Abu Bakr. Remember that whoever gives the pledge of allegiance to anybody among you without consulting the other Muslims, neither that person, nor the person to whom the pledge of allegiance was given, are to be supported, lest they both should be killed.
And no doubt after the death of the Prophet ﷺ we were informed that the Ansar disagreed with us and gathered in the shed of Bani Sada. Ali and Zubair and whoever was with them, opposed us, while the emigrants gathered with Abu Bakr. I said to Abu Bakr, Lets go to these Ansari brothers of ours. So we set out seeking them, and when we approached them, two pious men of theirs met us and informed us of the final decision of the Ansar, and said, O group of Muhajirin (emigrants) ! Where are you going? We replied, We are going to these Ansari brothers of ours. They said to us, You shouldnt go near them. Carry out whatever we have already decided. I said, By Allah, we will go to them. And so we proceeded until we reached them at the shed of Bani Sada. Behold! There was a man sitting amongst them and wrapped in something. I asked, Who is that man? They said, He is Sad bin Ubadah. I asked, What is wrong with him? They said, He is sick. After we sat for a while, the Ansars speaker said, None has the right to be worshipped but Allah, and praising Allah as He deserved, he added, To proceed, we are Allahs Ansar (helpers) and the majority of the Muslim army, while you, the emigrants, are a small group and some people among you came with the intention of preventing us from practicing this matter (of caliphate) and depriving us of it.
When the speaker had finished, I intended to speak as I had prepared a speech which I liked and which I wanted to deliver in the presence of Abu Bakr, and I used to avoid provoking him. So, when I wanted to speak, Abu Bakr (RA) said, Wait a while. I disliked to make him angry. So Abu Bakr (RA) himself gave a speech, and he was wiser and more patient than I. By Allah, he never missed a sentence that I liked in my own prepared speech, but he said the like of it or better than it spontaneously. After a pause he said, O Ansar! You deserve all (the qualities that you have attributed to yourselves, but this question (of Caliphate) is only for the Quraish as they are the best of the Arabs as regards descent and home, and I am pleased to suggest that you choose either of these two men, so take the oath of allegiance to either of them as you wish. And then Abu Bakr (RA) held my hand and Abu Ubadah bin Abdullahs hand who was sitting amongst us. I hated nothing of what he had said except that proposal, for by Allah, I would rather have my neck chopped off as expiator for a sin than become the ruler of a nation, one of whose members is Abu Bakr, unless at the time of my death my own-self suggests something I dont feel at present.
And then one of the Ansar said, I am the pillar on which the camel with a skin disease (eczema) rubs itself to satisfy the itching (i.e., I am a noble), and I am as a high class palm tree! O Quraish. There should be one ruler from us and one from you.
Then there was a hue and cry among the gathering and their voices rose so that I was afraid there might be great disagreement, so I said, O Abu Bakr! Hold your hand out. He held his hand out and I pledged allegiance to him, and then all the emigrants gave the Pledge of allegiance and so did the Ansar afterwards. And so we became victorious over Sad bin Ubadah (whom Al-Ansar wanted to make a ruler). One of the Ansar said, You have killed Sad bin Ubadah. I replied, Allah has killed Sad bin Ubadah. Umar added, "By Allah, apart from the great tragedy that had happened to us (i.e. the death of the Prophet), there was no greater problem than the allegiance pledged to Abu Bakr (RA) because we were afraid that if we left the people, they might give the Pledge of allegiance after us to one of their men, in which case we would have given them our consent for something against our real wish, or would have opposed them and caused great trouble. So if any person gives the Pledge of allegiance to somebody (to become a Caliph) without consulting the other Muslims, then the one he has selected should not be granted allegiance, lest both of them should be killed.”